臺灣女性在傳統社會中需依附男性而存在，原生家庭僅為借居之所。女性必須透過婚姻才能取得生時的永居之地，婚前依附父親，婚後則需依附丈夫與兒子。但傳統嫁娶婚講求複雜的婚禮儀式，對於貧困家庭而言，所需的聘金、嫁妝是沉重的負擔。除了經濟因素，在缺乏男性繼承宗祧，或寡婦無力養家等情況下，遂出現所謂的「小娶」，包含招婿、招夫等不同於「嫁娶婚」的型態。
「招婿」的產生，因缺乏男性子嗣的家庭，為宗祧延續與實際農作勞務需求，遂招贅婿入住女家。婚後所生子嗣，依事先約定須為女家抽「豬母稅」，即部分男性子嗣繼承女方姓氏、香火。圖1為「招婿」契約之一例。本件開頭使用「螽斯蟄蟄」四字吉祥語，表多子多福之意；結尾使用「二姓合婚，百年偕老」，表夫妻感情和諧，到老也不分離。
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▲圖1：庚子年何阿興立承招婚字。（圖像來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏） |
內容說明庚子年12月（依據對「新竹關西地區文書」的觀察，應為西元1901年1至2月間），何阿牌在宗叔何阿興作主下，娶張阿完為妻，並入贅張家，為期6年；婚後，張、何兩家香火、墳墓交由兩人料理，所生長子歸張家，次子歸何家，其餘子女均分。6年期滿，完妹夫妻欲與叔祖分居，可分得田業與茶園，由兩人耕作生息。日後子孫若要分居，張家產業歸張家子弟繼承，有多出的產業才由張、何兩家子孫均分。若6年期滿繼續合住不分家，之後再行分家之時，家業則會有不同的劃分方式。
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▲圖2：1904年曾阿統立主招承婚字。（圖像來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏） |
「招夫」的產生，因已婚守寡的婦女，除改嫁之外，於經濟的考量下「招夫養子」，男方入住女家，成為經濟支柱來撫養亡夫血脈、照顧年老公婆；或因亡夫無子，「招夫」以求生下可繼承亡夫香火的男丁。圖2即為女性因夫亡無子，所立下的「招夫」契約。1904年5月，曾阿統作主為侄子海清招得陳美妹的幼媳徐氏員妹為妻，雙方約定婚後所生長子及四子歸張家，次子及三子歸曾家，其餘男女多寡均分。透過本契約可知，員妹原夫姓張，因為丈夫過世，未留子嗣，夫家為其招夫以求誕下子嗣，傳承張家宗祧與祖先祭祀。
女性因宗祧延續、經濟、家族財產繼承等目的不同而締結婚姻，男女雙方肩負的權利與義務關係，皆於契約中具體載明。「小娶」型態中的女性，顯現了在女性的生命中，必須順應父家、夫家的期待和安排，與香火傳承的任務緊緊相繫。當女性走向生命的尾聲，回顧婚姻最實質的意義，便是透過婚姻，取得列名於神主牌的資格，取得死後的永居之處，接受子孫香火的祭祀。
流轉年華—臺灣女性檔案百年特展
歡迎您親自透過第一手歷史檔案，來瞭解過往女性經歷的生活及走過的道路。
中央研究院臺灣史研究所為深化歷史研究，向來致力於蒐集散藏於各地，不分族群、不問身分、不論性別等的民間檔案。然而，千百年來人類歷史，無論中外，均由男性觀點書寫與詮釋，在滾滾歷史長河中，女性身影幾乎不得見諸於史冊；縱然得見，也是在父權社會的遊戲規則之下，驚鴻一瞥。本次展覽特以「流轉年華—臺灣女性檔案百年特展」，以女性史料為主題，精選臺史所檔案館館藏的臺灣女性資料，從傳統女性、命運轉折、展現自我三個面向，展示從清領到戰後，百年來臺灣女性從傳統宗祧、香火繼承的附屬品，到參與社會、活躍職場的歷程。
本次展出的藏品，精選自臺史所多年來數位典藏成果，包括婚姻契書、人身買賣契約、個人日記、證件、公文、書信、圖像等數位化檔案。藉由數位典藏科技，不僅保存臺灣歷史檔案的多樣性；且能在彈指之間，以女性為主題，從不同視野，尋覓隱身在歷史長河中她的芳蹤。
