關於賽夏族
賽夏族按照分布區域劃分為北賽夏族與南賽夏族，北賽夏族以新竹縣五峰鄉為主，南賽夏族主要居住在苗栗縣南庄鄉和獅潭鄉。相較於臺灣其他原住民族群，賽夏族人數較為稀少。依據內政部戶政司中華民國二○一一年四月底統計數字，法定十四個原住民族總人口數超過五十一萬，其中賽夏族人數僅占約六千人排名第十。
巴斯達隘的由來
巴斯達隘（paSta’ay，又稱為「矮人祭」、「矮靈祭」）是賽夏族全族參與的重要傳統祭儀，每兩年舉辦一次、每十年舉行大祭。關於巴斯達隘的由來，有許多不同的看法，一種說法是久遠以前，在河的對岸住著身高不滿三尺的矮人族，他們和賽夏族共同相處，教導賽夏族農耕技術。矮人擅長歌舞，每年賽夏族豐收祭儀都會邀請他們參加。然而矮人喜好漁色，常藉祭典時調戲賽夏族婦女，賽夏族人雖然不滿但一直忍耐。有一次，一位青年看見矮人又在調戲賽夏族女子，終於忍無可忍，決定召集族人進行報復。賽夏族人將矮人平常回家途中休息的山枇杷樹樹幹鋸斷一半，塗泥掩飾，等到矮人們爬到樹幹休息時，樹幹無法負荷重量斷裂，樹上的矮人全數墜落溪谷死亡，只留下兩位老人。他們教導賽夏族人有關巴斯達隘的歌舞和儀式規矩，只有朱姓全部學會，便由朱姓負責主祭，之後兩人向東方離去。矮人死後賽夏族作物歉收饑荒，為了平息矮靈的作祟，舉行巴斯達隘祈求原諒。
大隘社頭目次子示範巴斯達隘舞蹈時配戴的舞帽，攝於一九三六年。
（圖片來源：國立臺灣大學人類學系）
關於巴斯達隘傳說中的核心人物：矮人（也有人稱「矮黑人」或「黑矮人」），在大正四年（一九一五年）臺灣總督府「臨時臺灣舊慣調查會」補助委員小島由道，以及雇員安原信三調查所完成的《番族慣習調查報告書》賽夏族傳說章節裡，對於矮人的描述包含臂力強、以芒草解救賽夏族人、擅長妖術和隱身術。而究竟矮人過往是否存在於臺灣？儘管鄒、布農、排灣等等原住民族皆流傳矮人相關事蹟，不過目前考古方面仍未發現足以證明矮人存在的證據。
巴斯達隘儀式簡介
巴斯達隘由朱姓擔任主祭，分別在南庄鄉東河村的向天湖（南祭團）和五峰鄉大隘村（北祭團）舉辦，南祭團比北祭團早一天進行祭儀，儀式內容也不盡相同。祭典前一個月或兩個月，南北祭團派代表決定祭典日期，大約在農曆十月十五日左右，之後便開始準備工作與練習平日禁唱的祭歌，期間須遵守各項禁忌，隨處可見的芒草則有平安、避邪用意。祭典期間的儀式和歌舞相當繁複，林修澈（二○○○）整理為「迎靈、延靈、娛靈、逐靈、送靈」五個流程，之後完成「祭後儀節」，所有巴斯達隘儀式活動才算結束。
大隘社於巴斯達隘家屋門口綁結的芒草，攝於一九三六年。
（圖片來源：國立臺灣大學人類學系）
（圖片來源：中央研究院民族學研究所）
巴斯達隘跳舞用臀飾。
（圖片來源：中央研究院民族學研究所）
外來的衝擊
南、北祭團的巴斯達隘祭儀，分別在二○○九年及二○一○年公告為文化資產，顯現賽夏族傳統文化已受到重視，但是過去巴斯達隘也曾發生政府行政部門不當介入、部分媒體錯誤報導、遊客不明白祭典內涵，喧鬧、觸犯禁忌、遺留大量垃圾問題。在無法避免觀光化的情形下，社會大眾如何尊重、瞭解賽夏族文化，值得深思。
參考資料：
林修澈（民89）。臺灣原住民史 賽夏族史篇。南投市：臺灣省文獻委員會。
黃驛淵（民97）。當「Ta’ay」遇上「記者」—從多元文化觀點探討「paSta’ay」觀光化及其報導。國立臺灣大學新聞研究所碩士論文。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著；中央硏究院民族學硏究所編譯（民87）。番族慣習調查報告書，第三卷，賽夏族。臺北市：中央硏究院民族學硏究所。
劉斌雄、胡台麗（民76）。臺灣土著祭儀及歌舞民俗活動之研究。南投縣：臺灣省政府民政廳。
延伸閱讀：
CCC7：新說•矮靈傳說
